Paul Ricoeur: Una hermenéutica del sí mismo histórico frente al conflicto de las interpretaciones Un recorrido arborescente Ricoeur ha fundamentado una de sus intervenciones hermenéuticas en un intento de conciliación de pensamiento con Gadamer con el de Habermas. Pero Ricoeur vincula el conflicto entre la hermenéutica y la crítica de las ideologías a una distinción entre dos tipos de hermenéutica, la de la confianza y de la sospecha, que él había diferenciado mucho antes de la célebre confrontación entre Gadamer y Habermas. La idea de Ricoeur, y quizás las idea fundamental de la hermenéutica, es que es el preciso pensar juntas esas dos hermenéuticas, la que se apropia al sentido tal como se le ofrece a la conciencia en esperar la orientación y la que toma distancia de la experiencia inmediata del sentido para reproducirla a una economía más secreta. No obstante Gadamer y Ricoeur frecuentan la misma tradición hermenéutica de Schleiermarcher, Dilthey, Buktamann y Heidegger, aunque en distinto grado y condiciones diversas. Ricoeur, en cambio, nunca ha querido despedirse de la problemática metodológica y epistemológica de la hermenéutica. En sus obras Ricoeur se interesa por una gran diversidad de disciplinas: la filosofía de la existencia, su punto de partida, donde se encontraba más cerca de autores como Gabriel Marcel y Karl Jaspers que de Heidegger, la teoría del conocimiento histórico, la interpretación de la biblia, el psicoanálisis, la teoría del lenguaje, la teoría de la acción la fenomenología del tiempo, de la memoria del reconocimiento, la teoría de la narración y la ética. La filosofía reflexiva parte de la autorreflexión del ego, en la tradición del “conócete a ti mismo” de Socrates y de las meditaciones de Descartes. Esta tradición muy pronto a Ricoeur hacia el existencialismo de Jaspers y la fenomenología de Husserl, combada sobre un “ego trascendental “que buscaba la razón de su existencia. La hermenéutica no está ahí muy presente pero aparece con fuerza en el segundo tomo, continuación del estudio anterior Finitude et culpablité, 1960 y más particularmente en el libro segundo de esta obra, consagrado a la “simbólica del mal”. Aquí es donde se produce un “giro hermenéutico” a lo que él llama mas tarde su “injerto de hermenéutica en la fenomenología”. Su motivo de fondo es que el ego no puede conocerse directamente por la vía indirecta de la interpretación de los grandes símbolos (Adán y Eva, Job, el orfismo), que intentan darle un sentido del mal. En esta perspectiva la interpretación es “el trabajo del pensamiento que consiste en descifrar el sentido oculto aparente, en desplegar los niveles de significación implicados en la significación literal. El primer sentido de su giro hermenéutico. Una fenomenología que se vuelve hermenéutica Ricoeur difiere de la idea de un giro hermenéutico de la fenomenología. Este giro se justifica en Ricoeur apartir de la imposibilidad de un acceso directo a los fenómenos del ego mismo. Lo que la hermenéutica estropeó no es la fenomenología, sino una de sus interpretaciones, la interpretación idealista hecha por Husserl. Ricoeur se propone desarrollar por su parte una fenomenología hermenéutica que adopta la vía de las objetivaciones como el rodeo obligado para el conocimiento mismo. Podemos hablar, por tanto, en Ricour de un giro hermenéutico de la fenomenología y, en Gadarmer, un giro fenomenológico de la hermenéutica. No deberíamos olvidar los presupuestos siempre fenomenológicos de la hermenéutica. El primer presupuesto es que”toda pregunta solo un ente cualquiera es una pregunta sobre el sentido de este ente”. El segundo presupuesto fenomenológico es que la hermenéutica debe aceptar, experiencia del “distanciamiento” aunque la conciencia se caracteriza esencialmente por su dependencia el sentido, ese sentido puede ser mantenido a distancia e interpretado. El tercer presupuesto es que la hermenéutica reconoce, como Husserr, el carácter derivado del orden lingüístico respecto del sentido y de las cosas. Ricoeur saca la conclusión de que el orden lingüístico no es autónomo y que remite a una experiencia del mundo. Pero esa experiencia no se da más que por el cauce de una hermenéutica que se consagra a la interpretación de las objetivaciones de sentido. El conflicto de las interpretaciones: la hermenéutica de la confianza y de la sospecha ¿Cómo interpretar las objetivaciones de sentido? Ésta era de alguna manera la cuestión de la hermenéutica clásica y será la cuestión de Ricoeur. Si la pregunta se plantea con esta rotundidad es porque Ricoeur tuvo que hacer frente a otras interpretaciones, más reductoras, que ponían precisamente en cuestión esa lectura ingenua del sentido. De este modo quiso destacar dos formas distintas de interpretación, en apariencia incompatibles. La primera se basa en una hermenéutica de la confianza o de la “recolección del sentido” acepta el sentido tal como éste se ofrece a la compresión y orienta la conciencia, sentido en que se revela una verdad más profunda que incumple explorar una hermenéutica amplificante. Ricoeur habla aquí de una teleología del sentido. Se consagra a la comprensión del sentido, en el sentido pleno que la deba Dilthey se abre a las posibilidades del sentido y a lo vivido que se da a comprender más allá de esas expresiones. La segunda se opone a la anterior una hermenéutica de la sospecha que desconfía del sentido tal como se le ofrece, porque puede atraer al engaño de la conciencia. Procedente de la filosofía reflexiva y del existencialismo, podríamos sospechar que Ricoeur está más cercano a la fenomenología y la hermenéutica de la confianza. La idea directriz de Ricoeur es que es preciso frecuentar la escuela de la sospecha se queremos destruir las ilusiones de la conciencia ingenua. Si el yo se pierde en la hermenéutica de la sospecha es únicamente para mejorar reencontrarse, libre de sus ilusiones. Ricoeur demuestra que conserva un fino sentido de las objetivaciones y de las construcciones de sentido, que es preciso interpretar. Una de las conclusiones de Ricoeur en esta época, fue “explicar más es comprender mejor”. Una nueva hermenéutica de la explicación y la compresión, inspirada en la noción del texto. El arco hermenéutico de la interpretación para Ricoeur es un conjunto de operaciones entrelazadas que componen el esfuerzo hermenéutico. Para apropiarse de un modo natural una conciencia crítica debe desconfiar de la evidencia inmediata del sentido que ella comprende. Ricoeur a principio de la década de los setenta, que podemos asociar a la nación de texto. Esta ya no se dedicara solamente al desciframiento de símbolos con doble sentido, sino que se ocupará de cualquier conjunto significativo susceptible de ser comprendido y que pueda ser llamado texto. La aceptación de estas interpretaciones supone a los ojos de Ricoeur la primera etapa necesaria en el arco de la interpretación, una nueva época de la hermenéutica se abre a causa del éxito del análisis estructural, la explicación es en adelante el camino obligatorio. La nación de texto remite además por si misma a un acto de lectura en el que el mundo del texto es apropiado por un lector. La hermenéutica amplificante del sentido “la interpretación de un texto se acaba en la interpretación de sí de un sujeto que desde entonces se comprende mejor, se comprende de otra manera o, incluso, comienza a comprenderse”. Ricoeur adopta la siguiente definición de la hermenéutica: “es la teoría de las operaciones de compresión relacionadas con la interpretación de los textos. La hermenéutica de la conciencia histórica El yo que se muestra en las hermenéutica de la sospecha y del distanciamiento es con toda certeza un cogito quebrado, dice a menudo Ricoeur. El yo sólo puede dar sentido a su experiencia radical e inevitable del tiempo por la mediación de la configuración narrativa. Ricoeur subrayará vigorosamente ambos aspectos: el carácter trágico de la condición humana, que no llegará nunca a una comprensión totalizante de sí misma, y la respuesta del hombre a esta aporía, la parte de iniciativa que le toca, pase a todo, en cuanto hombre capaz. El mundo tal como lo experimentamos es, pues, un mundo que se expresa en un lenguaje y a través de una identidad histórica que primeramente recibimos. Esta es la razón, dice Rioeur. Una fenomenología hermenéutica del hombre capaz Una hermenéutica de la conciencia histórica debe por tanto desembocar en una fenomenología de las posibilidades del hombre capaz. Al desarrollar una filosofía hermenéutica de la ipseidad, el ultimo Ricoeur se reconcilia con la que él llama una de sus “más antiguas convenciones”, a saber qué. En su fenomenología del hombre capaz, cuyos grandes rasgos ha recordado en su parcours de la reconnaissance (camino del conocimiento),obra aparecida un año antes de su muerte, Ricoeur parte de los usos principales: “puedo hablar, puedo contar, puedo hacerme respondable de mis acciones y hacer que sean imputadas como su verdadero autor.” Esos cuatro usos abren, respectivamente, los campos de la filosofía del lenguaje, de la filosofía de la acción de la teoría narrativa y de la filosofía moral. La formula recuerda de alguna manera la idea de Heideggeriana de una hermenéutica de la factilidad. Pero la hermenéutica no remite aquí a los símbolos o a los textos, según las dos primeras concepciones de la hermenéutica de Rioeur sino de si mismo. La hermenéutica toma ahora la forma de una “ontología fundamental” que da preferencia a las naciones de acto, potencia y posibilidad, a diferencia de la aceptación sustancial que habría prevalecido en la filosofía clásica. Si la ontología es para Heidegger es un punto de partida, para Ricoeur será un punto de llegada. Conclusión Lo que nos deja Ricoeur es la interpretación de nuestros sentidos, que tienen un significado, pero también nos deja la confianza y la sospecha de las cosas como la duda de será o no será. Esto hace que más adelante se puedan plasmar todo esto en un texto para asi poderlo interpretar bien lo que queremos hacer en forma escrita. Asi ya todo el mundo va a interpretar las cosas de manera diferente.

mis vacaciones

Mis vacaciones

Mis vacaciones de este año empezaron muy bien, ya que no tenía que madrugar tanto, dormía hasta tarde me levantaba a las 10 o 11 de la mañana y me ponía hacer oficio y ayudarle a mi abuela a hacer el almuerzo, después me organizaba y me ponía haber películas en el computador, asi estuve varios días en la tarde.
Pero hubo una salida con mis amigas que me dejo marcada de por vida. Mi prima iba a cumplir 15 años a principios de junio, entonces se le iba a organizar una fiesta para que celebrara su cumpleaños con sus amigos y nuestra familia, 3 días antes de esa fecha decidí ir a brocearme con mis amigas, armamos un parche bueno salimos desde muy temprano, afortunadamente nos hizo un maravilloso día pero cuando llegamos a ese sitio y nos íbamos a echar el bronceador nos dimos cuenta que nadie lo había llevado, fue muy chistoso pero nos toco hacer la famosa vaca para comprar un aceite Johnson para podernos broncear, yo personalmente me eche mucho aceite, me quería ver morenita, pero me peso al alma haber hecho eso, me acosté a tomar el sol y como la noche anterior me había ido de rumba estaba como mal dormida y sin querer me eche un sueñito y cuando me levante estaba muy quemada no alcance a voltearme para emparejarme, quede toda mal bronceada me dio mucha risa y todo el mundo me gozaba, y lo peor es que en la fiesta de mi prima me iba a poner un vestido y se notaba la diferencia del tono de piel, ese día nunca se me va a olvidar pero al final pase muy rico, baile mucho.
Después de pasar esa pena tan horrible, tuve algunos problemas de salud que me asustaron mucho, una tarde estaba normal viendo televisión y de un momento a otro me dio un dolor muy fuerte en el pecho, baje a contarle a mi madre y el dolor era más seguido, de un momento a otro se me estaban yendo las luces y ahí sí que me asuste, mi hermano y mi mamá me llevaron a la clínica en taxi y en el camino se me empezaron a entumecer las manos y los labios, cuando llegue a la clínica casi que no me atienden, gracias a mi hermano una doctora me atendió primero y me examino me dijo que tenía un ataque de pánico por verme asi y me traslado donde otra doctora donde me dijo que lo que tenia era una inflamación en las costillas, lo cual me pareció muy raro ya que una costilla no se inflama, entonces me mandaron dos inyecciones y me mandaron para la casa. Esta experiencia no se la deseo a nadie, es muy feo sentirlo y gamas lo quisiera volver a sentir.
Ya con los días me fui sintiendo mucho mejor, y seguí mi rutina diaria en dormir hasta tarde y salir con mis amigos.

Que es un inmigrante según el libro ´´Yo me bajo en Atocha´´

-´´ basta con decir que a lo vuelos provenientes de América Latina y en especial de Colombia y Ecuador les dedicaban una atención adicional. Revisión minuciosa de los documentos para comprobar su identidad, largas filas para el examen del equipaje, auscultación de lo que llaman las partes intimas y preguntas de doble sentido, todo ello en medio de los movimientos y expresiones casa vez mas nerviosas de los pasajeros, que nos preguntábamos si no seriamos devueltos a casa, a pesar de tenerlo todo en regla. Mejor dicho las autoridades del aeropuerto hacían todo lo posible para que nos sintiéramos indeseables. Algo inusitado en un país que concentra buena parte de su economía en el sector turístico y eso que en ese momento todavía no habían reglamentado las visas, que empezaron exigirse unos meses adelante.´´ (pág. 38) citado
Este es un claro ejemplo de que son los inmigrantes, son las personas que viajan a otros países con el sueño de conseguir un mejor futuro, una buena estabilidad económica para poder sostener a su familia, pero para lograr esto lastimosamente somos rechazados por diferentes personas, creyendo que somos intrusos y que vamos a llegar hacer daño. Nos vemos discriminados y lo peor es que para poder cumplir nuestro objetivo somos víctimas de humillaciones, porque piensan que nuestro país es el peor país del mundo.
Es triste darnos cuenta que nuestra gente se tiene que ir a otros países a rebuscarse la vida por mala administración de nuestros bienes pero lastimosamente es la realidad.
-´´ En pocos años fueron miles de habitantes de las sierras los que surcaban las calles y parques de Madrid, Valencia y Barcelona con el aire distante de una procesión de sonámbulos. Y entonces llegaron los colombianos. Con el hambre y la violencia mordiéndoles los talones y sin esperanzas de forjar a mediano plazo un proyecto de nación, cientos de personas oriundas de Nariño y de la Costa Atlántica, de Antioquia y de Cundinamarca, pero en especial del Eje Cafetero y en el norte del valle de cauca, se endeudaron o remataron las pocas pertenencias que todavía les quedaban y emprendieron la travesía del océano llevando en la mano un pasaporte que algunos funcionarios de inmigración miraban como si fuera el carné de identidad de un apestado.´´ (pág. 11). Citado.
La inmigración no es de ahora, si no desde hace muchos años, empezando que Colombia apenas se estaba colonizando cuando un grupo de personas como lo dice en el texto citado y especialmente del Eje Cafetero de donde somos eran los que más inmigraban a países europeos. Se endeudaban como lo hacen personas en la actualidad para irse a conseguir un mejor vivir, y lo de la fama de malos también es desde hace muchos siglos, simplemente no nos dejan demostrar como somos, las cualidades buenas que tenemos, pero esto se debe a la misma historia.

Comentario sobre el informe de gestión de AESCO Colombia

Vemos en el informe como hombres y mujeres deciden salir del país a buscar nuevas oportunidades para el futuro de casa uno de ellos. Buscando nuevas oportunidades de trabajo, estudio, negocios que lastimosamente no encuentran en nuestro país, ya por ser muy jóvenes o muy viejos, o por no ser bien pagadas las horas de trabajo.
Muchos integrantes de la familia deciden irse con diferentes intereses, pero por diferentes que sean siempre van a tener en cuenta el sustento económico de las personas que dejan en el país. Según el informe se ve que las personas que migran hacia otros países su gran mayoría son Pereiranos, pero es más alarmante aun que sean más las mujeres que migren hacia otros países que los hombres. Se nota que las mujeres Pereiranas son más luchadoras y trabajadas saben salir adelante solas, muchas de estas mujeres son madres solteras y tienen que dejar a sus hijos con otras personas para que se los cuiden hasta que puedan regresar del país que estén. Sin discriminar al género masculino, ellos también hacen mucho esfuerzo para salir adelante. Pero es triste que muchas de estas personas se tengan que ir del país a buscar mejores oportunidades para vivir y dejar a sus seres queridos y perderse muchas cosas como el crecimiento de sus hijos, las fechas especiales de cada familia entre otras... sabiendo que tenemos un país rico y con muchas cosas para explotar pero tristemente no sabemos administrar. Nos volvemos un poco egoísta con lo que tenemos y no les damos oportunidad a muchas personas que lo necesitan.
Son unas cifras estadísticas realizadas aproximadamente un año y medio, y falta por saber las de este resto de año, esperemos que cuando saquen unas nuevas cifras no sean tan significativas para nuestra ciudad.

Masacre de perros

Masacre de perros

En la ciudad de Pereira se encuentran con un gran misterio que tienen todos los habitantes caninos alarmados. Popy, una hermosa perra de cinco años era la mejor amiga de Gufo, se llevaban dos años ya que él tenía siete años. Eran tan buenos amigos que a medida que pasaba el tiempo comenzaron a sentirse atraídos uno hacia el otro, y decidieron tener una relación, la cual era muy bonita y tierna.
Todo transcurría normal en la relación de estos dos perros enamorados, hasta cuando se dieron cuenta de lo que le sucedió a su amigo Motas, que estaba desaparecido hacia y unas semanas atrás y ahora lo habían encontrado muerto en las afueras de la ciudad junto a otros perros, que también habían desaparecido.
Según Popy, había escuchado hablar a sus amos y estaban diciendo que en la ciudad estaban secuestrando los perros pera sacarles sus órganos y después los dejaban tirados en las afueras de la ciudad y en los ríos.
Popy, muy angustiada, fue y le conto a su novio y a otros amigos lo que estaba ocurriendo, para que tuvieran cuidado cuando salieran. Carlos el amo de Gufo, se encontraba muy angustiado por lo que estaba ocurriendo ya que era veterinario y le encantaban los animales, él le hablaba mucho a Gufo aconsejándolo para que no le fuera a pasar nada, pero a él no le importaba, era un perro muy tranquilo, lo único que hacía era ladrarle a Carlos para que entendiera que si le iba hacer caso, pero la verdad no le paraba bolas.
Hasta que un día Gufo y su novia fueron a dar un paseo y por desgracia los secuestraron a los dos eran las mismas personas que habían secuestrado a Motas, Ambos estaban muy asustados, ellos los maltrataban les pegaban y no les daba comida, así estuvieron dos noches.
Los amos de ellos estaban muy preocupados por ellos y decidieron dar aviso a las autoridades para que fueran a buscarlos. El alcalde de la ciudad también estaba preocupado con esta situación y mando a buscar a los secuestradores
Gufo y Popy ya estaban con la idea de que iban a morir y aún más, porque estaban viendo como morían sus compañeros, y cuando iban a matar a Gufo llegaron las autoridades para salvarlos y se dieron cuenta de que los órganos de tenían eran para venderla en carnicerías. Ambos aprendieron la lección de andar con cuidado y hacer casi de los consejos que les dan.

Corocito Barrio Emprendedor

elogios

Informe del elogio de la incertidumbre y la dificultad

En la realidad  observamos que cada día aplicamos más estos dos elogios el de la incertidumbre y la dificultad, estos dos son muy comunes en la existencia de cada uno de nosotros, lo vemos como una necesidad para poder subsistir en el mundo.

El primer elogio que utilizamos en nuestra vida es la incertidumbre; siempre hemos tenido dudas sobre cómo fue la existencia del mundo, cual es la misión que tenemos nosotros en el mundo son infinidades de dudas  y preguntas que nos planteamos de seguido. Pero esto es algo supremamente necesario en el mundo en nuestra existencia, si lo supiéramos todo ya nada tendría sentido, ya que no tendríamos que  indagar por el mundo las verdades de las cosas, y ya seriamos personas sin nada que hacer.